Bửu Thành lược dịch: Cầu nguyện là can đảm để kiên trì | Prayer is the courage to persevere.

Sự cầu nguyện trong Phật giáo dựa trên sự quyết tâm, lời thề nguyện theo suốt quá trình hành động, để thực hiện không thất bại tất cả các mục tiêu và ước mơ của chúng ta.

Thông qua việc cầu nguyện, chúng ta với tư cách là một Phật tử  phát triển nghị lực và sinh lực để trở thành người có thể biến lời cầu nguyện của mình thành hiện thực.

Lời cầu nguyện dưới bất kỳ hình thức nào cũng thể hiện một cách tự nhiên xu hướng mong muốn mọi việc diễn ra tốt đẹp — cho một tương lai tốt đẹp hơn và cho hạnh phúc của gia đình, bạn bè và nhân loại. Nhưng bởi vì việc thực hiện những mong muốn như vậy thường cảm thấy khó khăn, nên chúng ta rất dễ dàng tìm đến một quyền năng cao hơn để được hỗ trợ.

Tuy nhiên, thay vì cầu xin một sức mạnh bên ngoài, khi cầu nguyện, chúng ta phát huy sức mạnh cao nhất từ ​​bên trong cuộc sống của chính mình. Lời cầu nguyện của chúng ta bày tỏ niềm tin của chính mình vào sức mạnh và sự khôn ngoan vô hạn mà chúng ta vốn có, dựa trên niềm tin rằng cuộc sống của chúng ta là sự thể hiện Quy luật cơ bản của sự sống và vũ trụ này.

“Cầu nguyện là sự can đảm để kiên trì. Đó là cuộc đấu tranh để vượt qua sự yếu kém và thiếu tự tin vào bản thân. Đó là hành động gây ấn tượng sâu thẳm trong chúng ta niềm tin rằng chúng ta có thể thay đổi tình hình mà không thất bại. Cầu nguyện là cách tiêu diệt mọi sợ hãi. Đó là con đường xua tan phiền muộn, con đường thắp lên ngọn đuốc hy vọng. Đó là cuộc cách mạng viết lại kịch bản về số phận của chúng ta” (Ikeda , Ngày 3 tháng 12 năm 2004, World Tribune, trang 8).

Thông qua việc thường xuyên cầu nguyện, tụng kinh và nỗ lực để vượt qua những trở ngại của cuộc sống và thực hiện ước mơ của mình, đồng thời giúp đỡ người khác làm điều tương tự, chúng ta phát huy trí tuệ và sinh lực để tạo ra cuộc sống mà chúng ta hình dung cùng với hạnh phúc và tự do thực sự bên trong, về cơ bản khám phá ra sự vô hạn tiềm năng của chúng ta. Đây là mục tiêu tu tập của người Phật tử.

Trạng thái sống vô biên này, được gọi là Phật tính hay giác ngộ. Liệu chúng ta có bộc lộ Phật tính của mình hay không chỉ dựa vào độ sâu của niềm tin hay đức tin của chúng ta. Bằng cách tụng kinh-cầu nguyện và tìm cách chia sẻ tinh thần chiến thắng này.

“Đức Phật không tồn tại ở một nơi xa xôi nào đó tách biệt khỏi cuộc sống của chúng ta. Và con người không phải là tôi tớ của các vị thượng đế hay các vị thần linh. Cuộc sống của chúng ta ban đầu được phú cho trạng thái vô cùng cao quý của Phật quả; Do đó, cuộc sống của chúng ta chính là đối tượng của sự tôn trọng cơ bản…” (Ikeda , Cuộc cách mạng con người mới, tập 19, trang 243–44).

Khi chúng ta cố gắng cầu nguyện với ước vọng truyền bá Phật giáo vì hạnh phúc của gia đình, bạn bè và nhân loại, bất kể khó khăn, chúng ta sẽ tận hưởng trọn vẹn điều kiện sống vĩ đại của Phật quả. Những người sống theo cách này giữa thực tế của cuộc sống hàng ngày là những gì chúng ta gọi là Phật.

Theo:

“Prayer is the courage to persevere.”
Prayer in Nichiren Buddhism

Prayer in Nichiren Buddhism is based on a determination, a vow to follow through on a course of action, to realize without fail all of our goals and dreams.

Through chanting Nam-myoho-renge-kyo to the Gohonzon, we as Nichiren Buddhists develop the energy and life force to become the kind of people who can make their prayers come true.

Prayer in any form naturally expresses the tendency to wish for things to go well—for a better future and for the happiness of family, friends and humanity. But because it can often be extremely challenging to realize such wishes, it is easy to turn to a higher power for assistance.

But rather than beseeching an external power, in chanting Nam-myoho-renge-kyo, we bring forth the highest power from within our own lives. This power is the Mystic Law, the Law of life and the universe. Our prayer expresses our belief in the limitless strength and wisdom we each inherently possess, grounded in the conviction that our lives are expressions of this fundamental Law.

SGI President Ikeda states: “Prayer is the courage to persevere. It is the struggle to overcome our own weakness and lack of confidence in ourselves. It is the act of impressing in the very depths of our being the conviction that we can change the situation without fail. Prayer is the way to destroy all fear. It is the way to banish sorrow, the way to light a torch of hope. It is the revolution that rewrites the scenario of our destiny” (Dec. 3, 2004, World Tribune, p. 8).

Through consistently chanting and making efforts to overcome the roadblocks of life and fulfill our dreams, while helping others do the same, we bring forth the wisdom and life force to create the life we envision along with true inner happiness and freedom, essentially uncovering our infinite potential. This is the goal of Buddhist practice.

This boundless life state, called Buddhahood or enlightenment, is embodied in the Gohonzon inscribed by Nichiren Daishonin. Though an external object, the Gohonzon functions as a clear mirror through which we can recognize and reveal our inherent Buddhahood. Nichiren taught that whether we reveal our Buddhahood relies solely upon the depth of our own conviction, or faith. He won over life-threatening persecutions and challenges, proving, through his own example as an ordinary person, that all people can surmount any obstacle and achieve enlightenment. He embodied in the Gohonzon his dauntless spirit to awaken all people to this truth.

By chanting in front of the Gohonzon and seeking to share this winning spirit, we ourselves come to embody the same state of life as Nichiren.

SGI President Ikeda explains: “The Buddha does not exist in some far distant place separated from our lives. And people are not servants of gods or deities. Our lives are originally endowed with the supremely noble state of Buddhahood; they are entities of Nam-myoho-renge-kyo. It thus follows that our lives themselves are the object of fundamental respect. And the Gohonzon, the mandala inscribed by Nichiren, serves as a clear mirror to re ect and draw forth the Nam-myoho-renge-kyo within” (The New Human Revolution, vol. 19, pp. 243–44).

When we strive to chant Nam-myoho-renge-kyo to the Gohonzon with the same vow as Nichiren to spread Buddhism for the happiness of our family, friends and humanity, regardless of difficulties, we will fully enjoy the great life condition of Buddhahood. Those who live this way amid the realities of daily life are what we call Buddhas.