Doug Powers | Tâm Duy lược thuật: Ba lời khuyên cho giới trẻ ngày nay | Three Tips for Young People Today
Sen Trắng Hoa Kỳ 
Trong suy nghĩ của những người trẻ hiện nay, vấn đề chính là những gì mà họ có thể tin tưởng từ trải nghiệm của chính mình. Trong những năm 50 và 60, người ta tin tưởng vào các hệ tư tưởng, tôn giáo, trường đại học và nhà kinh tế. Có nhiều cấp độ chuyên môn trong các lĩnh vực khác nhau. Mọi người tin tưởng rằng ai đó có thiện chí và đang cố gắng làm tốt nhất có thể để hiểu các cơ chế rất phức tạp của xã hội và văn hóa hiện đại. Bây giờ niềm tin như vậy đã hoàn toàn sụp đổ, và chúng ta không biết phải tìm kiếm ở đâu. Trong những năm 60 và 70, khi chúng ta đang nổi loạn phê phán chính quyền, chúng ta vẫn còn một nền tảng để có thể làm được điều đó, vì vậy vẫn còn một bản sắc; chúng ta là một nửa bản sắc và một nửa nổi loạn. Vẫn có cấu trúc của một cái gì đó.
Tuy nhiên, bây giờ không có nơi nào để tìm nơi bạn có thể tin tưởng vào cơ quan hoặc cơ cấu. Ý định không còn rõ ràng. Chúng ta không còn đơn giản tin rằng mọi người có thiện chí – họ có thể có thiện chí, nhưng có thể họ cũng sẽ có ý định khác.
1.
Từ kinh nghiệm của tôi, và tôi đang nói đặc biệt từ kinh nghiệm của Phật giáo, Đức Phật đã hiểu hoàn toàn vấn đề đó. Ngài hoàn toàn đồng ý và không dựa vào bất kỳ ý thức hệ nào. Ngài không tin vào các hệ tư tưởng. Không tin vào tất cả những điều khác nhau mà chúng ta đang nói đến.
Vì vậy, Đức Phật nói rằng chúng ta phải nhìn vào trải nghiệm của chính mình, vào tâm trí của chính mình và xem những gì chúng ta có thể tin tưởng được.
Nhưng vấn đề là, khi một người hiện đại làm điều đó, họ không biết làm thế nào để vượt qua tâm trí bốc đồng sang tâm trí tự phát. Vì vậy, khi họ nhìn vào bản thân họ, họ chỉ tìm thấy một loạt các cảm xúc và thói quen, nếu theo sau, sẽ chỉ dẫn họ đến một cấp độ nghiệp báo khác. Nó không thực sự tạo cho họ một cơ sở, bởi vì họ không sẵn sàng lắng đọng trong tâm trí của họ ở một nơi đủ yên bình và mãn nguyện để họ có thể quan sát những gì đang diễn ra từ một vị trí trung lập. Họ không thể quay trở lại một nơi trung lập. Khi họ đi quan sát, họ chỉ nhìn thấy một nơi đang hoạt động và sau đó họ bị cuốn vào hoạt động của tâm trí đang hoạt động. Họ cần nhìn qua hoạt động đó đến nơi tâm trí thực sự nhận biết, tĩnh lặng và quan sát. Và nếu họ có thể học cách ổn định ở nơi đó, họ sẽ học cách tin tưởng vào một điều gì đó trong quá trình của chính họ mà họ thực sự có thể sử dụng làm cơ sở hoặc nền tảng cho sự quan sát của họ.
2.
Ví dụ như vấn đề môi trường, đó là vấn đề lớn thứ hai mà tất cả chúng ta phải đối mặt. Thế hệ mới đang sống trong một thế giới hoàn toàn khác với những bất hòa tiềm ẩn về môi trường. Vì vậy, đây không thể là một quan sát thụ động. Tâm trí tự phát này không thể thụ động trước việc nhận biết các điều kiện mà sự nhận biết đó đang diễn ra trong một cơ thể. Nhận thức đó đang diễn ra trong một cơ thể, và cơ thể đó trong một thế giới, và thế giới đó nằm trong một tập hợp các điều kiện. Và vì vậy, để sống đúng với thời điểm của chúng ta trong cuộc sống và trách nhiệm của chúng ta trong cuộc sống, chúng ta cũng phải cố gắng hướng tới trạng thái cân bằng của mạng lưới liên kết với nhau của thế giới. Đó là trách nhiệm mà chúng ta không thể trốn tránh. Vì vậy, điều đó đặt lên cho chúng ta rất nhiều trách nhiệm, đồng thời cũng để lại cho chúng tôi rất nhiều bối rối. Những khái niệm này đồng hành với nhau bởi vì mọi người nghĩ rằng họ sẽ cứu thế giới từ hành động, nhưng thực ra là từ việc họ quan sát mọi thứ từ một nơi trung lập hơn, nơi họ thực sự có thể nhìn thấy nơi mình làm việc hiệu quả và hiệu quả nhất. Điều thứ hai là, chúng ta không chỉ cần năng động, chúng ta phải có sự khôn ngoan và hiệu quả trong các hành động của mình tùy thuộc vào tình huống. Để có được điều đó, cần phải quan sát nhiều hơn những gì đang thực sự diễn ra, cả về tâm trí của chính bạn và những gì đang diễn ra trong điều kiện của những gì bạn đang nhận được. Sau đó, hãy cố gắng làm cho cuộc sống của bạn hiệu quả nhất để thực sự có tác động lớn nhất trong việc mang lại trạng thái cân bằng trong các lực lượng khác nhau của trái đất vì sự tồn tại của nó. Để làm được điều đó, điều quan trọng hơn là bạn phải có một lối sống không cần nhiều. Mặc dù bạn có vẻ cực kỳ năng động và làm rất nhiều việc, nhưng thực ra bạn đang sử dụng hết nhiều tài nguyên bởi vì bạn rất hoạt động để cứu Trái đất là một cấp độ hoạt động khác.
Phải có sự nhất quán giữa tâm trí và sự tĩnh lặng của nó và loại tài nguyên mà bạn sử dụng hết trong quá trình tồn tại của mình. Tính đơn giản: nhu cầu ít hơn, ít ham muốn hơn, ít cần thiết phải di chuyển.
Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là bạn không hoàn toàn tham gia vào những gì đang diễn ra và tham gia vào việc cố gắng thay đổi và làm cho nó khác đi; nhưng bạn đang làm điều đó từ sự nhất quán trong sự tồn tại và quá trình của chính mình. Nếu bạn kết hợp hai người đó lại với nhau, mọi người sẽ cảm thấy rằng họ đã sống một cuộc sống mãn nguyện và có ý nghĩa trong điều kiện thời gian họ sống về việc không làm xong phần việc của mình và một kiểu ích kỷ. Phải có sự cân bằng giữa những thứ đó.
3.
Điều thứ ba mà mọi người phải xem xét là các mối quan hệ của mình, và động lực của các mối quan hệ đó.
Cố gắng thực sự lắng nghe và làm việc với mọi người một cách đồng cảm.
Điều này phải là từ cảm nhận của người khác về bản thân họ, không phải dự đoán của bạn về họ, về cách “mọi thứ nên như thế nào” hoặc bạn muốn họ như thế nào, để động lực của mối quan hệ có thể được chuyển đổi. Để làm được như vậy, cần phải có rất nhiều kiên nhẫn ở chỗ lắng nghe cẩn thận, và sau đó kiên nhẫn không cần một thứ gì đó (vô cầu) hoặc linh động trong không gian của nó hầu giúp mọi người loại bỏ lãnh thổ của họ (thế giới riêng tôi) để hợp tác với nhau, tạo ra một lãnh thổ chung. tất cả chúng ta đều có thể tồn tại. Chúng ta phải từ bỏ tư tưởng rằng mọi thứ phải thú vị. Nhưng thú vị và vui vẻ không phải là mục tiêu; mục tiêu là tự do, mãn nguyện và tĩnh lặng. Chúng ta cần phải chậm lại trong tất cả các cảnh giới khác nhau. Khi làm chậm lại, chúng ta sẽ có không gian để tồn tại. Tất nhiên, bây giờ chúng ta cũng có nhiều khía cạnh internet để xem xét. Điều này giả định rằng tất cả mọi người đều nói không ngừng về các vấn đề mất tập trung của công nghệ hiện đại. Tuy nhiên, tôi không nói về vấn đề đó vì tôi thấy các vấn đề cơ bản hơn công nghệ. Chỉ tập trung vào các vấn đề công nghệ, hoặc tập trung vào các thuộc tính cụ thể của thế hệ millennials là hoàn toàn vô ích. Tôi không thấy điều đó là tiên quyết. Millennials vẫn ổn! Chúng hoàn toàn hợp lý trong cấu trúc mà chúng đang hoạt động. Công nghệ trong và bản thân nó không thực sự là vấn đề. Đó là toàn bộ vấn đề, toàn bộ nhận thức có ý thức mà chúng ta đang mang đến cho nó.
Three Tips for Young People Today
—A Buddhist Philosophy Approach
We asked Professor Doug Powers to give three tips for young people today about how to live a good life. Below is his response:
In young people’s minds right now, the main issue is what they can trust in their own experience. In the 50s and 60s, we trusted ideologies, religions, universities, and economists. There were many levels of expertise in different realms. Individuals trusted that they had goodwill and were trying to do the best they could to understand the very complex mechanisms of modern society and culture. Now that faith in those people has completely collapsed, they didn’t know where to look. In the 60s and 70s, when we were rebelling against authority, we still had an authority we were rebelling against, so there was still an identity; we were half an identity and half a rebellion. There was still the structure of something.
Now, however, there’s no place to look where you can trust the authority or the structure. Intentions are no longer clear. We no longer simply believe that people have goodwill- they might have goodwill, but they’ll probably have other intentions too.
So, the biggest problem is where to look. Now, that starts with a question of authority, but then, it worked into a question of even with each other – in relationships, can we trust each other? And then, we almost got to a place where we don’t even trust ourselves. So now, we’ve worked our way to a point where the only thing we can trust is our own immediate emotion in the moment. I’m not even sure we can trust that, because it seems very unstable. So, the fundamental issue is: where do we look as a sort of ground to examine and determine the thoughts and actions that we’re going to take, to determine on what basis of criteria we are going to use to evaluate our thoughts, actions, and lives that we’re confident in. I’m not sure if most people have something like that.
Tip # 1:
From my experience, and I’m speaking particularly from a Buddhist experience, the Buddha understood that problem completely. He completely agreed and did not rely on any ideology. He didn’t believe in ideologies. He didn’t believe in all of the various things that we’re talking about.
Therefore, he said we have to look into our own experience, into our own mind and see what we can trust.
But the problem is, when a modern person does that, they don’t know how to look past the impulsive mind to the spontaneous mind. So, when they look into themselves they just find a bunch of emotions and habituations that, if followed, would just lead them to another level of karmic conditions. It doesn’t actually give them a ground, because they’re not willing to settle in their minds in a place that’s peaceful and contented enough for them to be able to observe what’s going on from a neutral position. They can’t get all the way back to a neutral place. When they go to observe, they just see an active place and then they get caught up in the activity of the mind that’s active. They need to look past that activity to where the mind actually is aware, still, and observing.They must get to this neutral place, before it feels like it needs to move, or be moved by something. And if they can learn to settle in that place, they will learn to trust something in their own process that they can actually use as a ground or foundation of their observation.Then, from that place, each person must determine their own lives.
Tip # 2:
Take something like the environmental problem, which is the second major issue that we all face. The new generation is living under a totally different world of potential environmental discord. So, this can’t be a passive observation. This spontaneous mind can’t be passive to the recognition of the conditions in which that awareness is occurring in a body. That awareness is happening in a body, and that body’s in a world, and that world is in a whole set of conditions. And so, in order to be true to our moment in life and our responsibility in life, we have to also work toward an equilibrium of the interconnected web of the world. That’s a responsibility that we can’t avoid. So, that puts on us a lot of responsibility, while also leaving us with a lot of confusion. These concepts go together because people think it’s from action that they’ll save the world, but it’s actually from their observation of things from a more neutral place where they can actually see where they’d be the most efficient and effective. The second thing is that, we don’t just need to be active, we have to have wisdom and efficiency in our actions depending on the situation. To have that, there has to be more observation of what’s actually going on, both in terms of your own mind, and what’s going on in the conditions of what you’re receiving. Then, try to make your life the most efficient in actually having the greatest effect on bringing about an equilibrium in the different forces of the earth for its survival. To do that, it is more important that you have a lifestyle that doesn’t need much. While you’re seemingly super active and doing a lot of stuff, you’re actually using up as many resources because you’re very activity to save the Earth is another level of activity.
There has to be a consistency between the mind and its stillness and the kind of resources that you use up in the process of your existence. Simplicity: less needs, less desires, less necessary to move.
And yet, that doesn’t mean you’re not totally involved in what’s going on and involved in trying to change and make it different; but you’re doing that from a consistency in your own existence and process. If you bring those two together, people will feel that they have lived a sort of contented, meaningful life within the conditions of the time they lived in. If you just practice stillness of the mind with no action, there is a feeling of weird anxiety about not having done your part and a kind of selfishness. There has to be a balance between those.
Tip # 3:
The third thing that people have to look into is their relationships, and the dynamic of their relationships.
Try to actually empathetically listen to and work with people.
This should be from the other person’s sense of themselves, not your projections on them in terms of how “things should be” or you want them to be, so that the dynamics of the relationship can be transformed. To do that, there has to be a lot of patience in the place of listening carefully, and then patiently not needing something or moving in the space of it and leaving people their kind of territory and cooperating with each other in creating a mutual territory that we can all exist. It won’t be so interesting. We have to give up that everything has to be pleasurable and everything has to be interesting. Interesting and pleasurable is not the goal; the goal is freedom, contentment, and stillness. We need to slow down in all the different realms. In slowing down, we’ll have space to exist in. Because right now, there’s no existence in all this activity. Of course, now we have all the internet aspects to consider too. This is assuming that everyone talks endlessly about the problems of distraction of modern technology. However, I’m not talking about any of that because I see the problems as more fundamental than technology. To dwell on technology issues, or to dwell on the particular attributes of millennials is totally useless. I don’t see that as being interesting. Millennials are fine! They are completely rational within the construct that they are operating in. The technology in and of itself is not really the problem, per se. It’s the whole thing, the whole conscious awareness that we’re bringing to it that is.
