Shi Chin Kung AM | Quang Ngộ dịch Việt: Những đóng góp của Phật giáo cho nhân loại | Discover the Buddhist Contribution to Humanity (p.1)
Sen Trắng Hoa Kỳ 
Giáo dục là ưu tiên hàng đầu
Những đóng góp của Phật giáo cho nhân loại (p.1)
Pháp Sư Tịnh Không
Phát biểu tại Hội trường UNESCO, Paris Ngày 7 tháng 10 năm 2006,
Kính thưa quý vị đại biểu, các vị lãnh đạo, các vị khách quý, các bậc thầy khả kính đến từ nhiều quốc gia…:
“Phật Pháp vô cùng sâu sắc, vi diệu và khó gặp trong vô lượng kiếp. Hôm nay tôi được thấy, nghe, tiếp nhận và thực hành; Tôi muốn nhận thức được ý nghĩa không thể nghĩ bàn từ giáo lý Chân Như…”
Thưa tất cả quý vị đại biểu,
Nhân dịp tuyệt vời hiếm có này, chúng ta và các đại biểu đến từ 191 quốc gia trên thế giới cùng hội họp để kỷ niệm 2550 năm ngày sinh của Đức Phật, đồng thời tìm hiểu và học hỏi những đóng góp của Phật giáo cho nhân loại. Những đóng góp ấy đề cập đến việc Đức Phật đã cống hiến phần còn lại của cuộc đời sau khi thành đạo để hướng dẫn tất cả chúng sinh cách diệt trừ si mê và đạt được giác ngộ, cũng như chấm dứt đau khổ để được hạnh phúc. Ngài đã làm điều này bằng cách thuyết giảng về Giáo Pháp tại hơn 300 hội chúng trong bốn mươi chín năm.
Tôi đã nghiên cứu Phật giáo trong năm năm và đã giảng dạy trong bốn mươi tám năm. Hôm nay, tôi muốn đưa ra những ý kiến khiêm tốn của mình với mọi người, nhân dịp “Đại lễ Vesak” với chủ đề: “Học từ Đức Phật Thích Ca: Giải quyết Xung đột – Thúc đẩy Ổn định Xã hội và Hòa bình Thế giới thông qua Giáo dục.”
Tất cả mọi ý kiến của quý vị luôn được trân trọng đón nhận.
Ham muốn ích kỷ là nguồn gốc của mọi xung đột
Trong vài năm trước, sau thảm kịch ngày 11 tháng 9 năm 2001, Trung tâm Nghiên cứu Hòa bình và Xung đột thuộc Đại học Queensland, Úc, đã mời tôi tham gia một hội nghị chuyên đề, với sự tham dự của nhiều giáo sư của trung tâm. Qua báo cáo, tôi biết được có tám trường đại học trên khắp thế giới tổ chức những trung tâm vì hòa bình như vậy.
Trung tâm Nghiên cứu Hòa bình và Xung đột Australia được thành lập cách đây 8 năm và đã có những đóng góp đáng kể trong việc nghiên cứu giải quyết xung đột và thúc đẩy hòa bình. Tuy nhiên, sau thảm kịch ngày 11 tháng 9, những vị ở trung tâm đã trải qua quá trình tìm kiếm tâm linh sâu sắc và nhận ra rằng, các phương pháp thông thường được sử dụng trong quá khứ như đàn áp, trả đũa, chiến tranh lạnh và chiến tranh nóng, v.v. không thể giải quyết được gì. Họ băn khoăn về tính khả thi của việc chỉ sử dụng những biện pháp để hòa giải xung đột và thúc đẩy hòa bình cũng như ổn định. Vì vậy, hiệu trưởng của trường đại học đã mời tôi tham gia.
Sau khi tôi nghe được nghe sự trình bày của trung tâm về nghiên cứu của họ trong vài năm qua, chủ tọa hội nghị đã yêu cầu tôi đưa ra một số khuyến nghị. Thông qua bản báo cáo, tôi nhận ra rằng việc cố gắng hòa giải xung đột cũng giống như một người thầy thuốc đang cố gắng chữa một căn bệnh: điều cốt yếu là phải xác định được nguyên nhân gây bệnh thì mới có thể chữa được bệnh một cách hiệu quả. Nguyên nhân sâu xa của xung đột là do đâu?
Tôi cho rằng nguyên nhân sâu xa nằm ở gia đình. Tỷ lệ ly hôn cao là một hiện tượng xã hội phổ biến trong thế giới ngày nay. Hiện tượng này biểu thị mâu thuẫn giữa vợ và chồng. Trong gia đình cũng có xung đột giữa cha mẹ và con cái, giữa anh chị em với nhau. Ở Trung Hoa, có ba thế hệ thành viên trong gia đình cùng chung sống. Trong những gia đình này, có xung đột giữa mẹ và con dâu. Các vấn đề khác nhau trong gia đình đều là nguyên nhân dẫn đến xung đột. Khi các thành viên trong gia đình rời khỏi nhà và tiếp xúc với những người khác, xung đột sẽ tự nhiên xảy ra.
Thực ra nguyên nhân sâu xa của mọi mâu thuẫn không nằm ở gia đình. Đâu là nguyên nhân sâu xa thực sự của xung đột? Nó nằm ở bản thân mỗi người. Đức Phật nói “Sự si mê là căn nguyên của đau khổ, trong khi giác ngộ là nguồn gốc của hạnh phúc.” Xung đột giữa ảo tưởng về thói quen của một người và trạng thái thức tỉnh về bản chất thật của họ thực sự là nguyên nhân sâu xa. Nho giáo cũng cho rằng có mâu thuẫn giữa bản chất của một người và thói quen mắc phải họ.
Tại sao xung đột lại nảy sinh? Bởi vì suy nghĩ, lời nói và hành vi của một người không phù hợp với đức tính bẩm sinh như bản chất của họ. Khi suy nghĩ và hành vi của một người không phù hợp với bản chất của mình, xung đột sẽ nảy sinh. Tại sao suy nghĩ và hành vi của một người không thể phù hợp với bản chất của họ? Nếu xem xét kỹ, chúng ta sẽ thấy rằng nguồn gốc của xung đột là lòng tham. Vì vậy, trong lời dạy của Đức Phật Thích Ca, tham, sân, si được coi là căn nguyên của xung đột và được gọi là Tam độc. Điều cơ bản nhất trong Tam độc là lòng tham – lòng tham của người ta đối với bất kỳ hình thức thu lợi ích kỷ nào.
Trong xã hội ngày nay, có ai mà không mưu cầu lợi ích? Mạnh Tử sống vào thời Chiến Quốc (372-289 TCN). Khi yết kiến vua Lianghui, điều đầu tiên nhà vua nói với ông là: “Ông già, từ xa xôi ông đã đến bang của chúng tôi. Tôi nghĩ rằng ông phải có những khuyến nghị mang lại lợi ích cho tiểu bang của tôi”. Mạnh Tử đáp: “Bệ hạ, tại sao ngài lại nói về lợi ích? Những gì tôi có cho bạn là lòng nhân từ và công lý, và đó là tất cả.” Ý nghĩa lời nói của Mạnh Tử rất sâu sắc. Con người tranh giành và tham lam vì lợi ích ích kỷ. Vì vậy, ham muốn ích kỷ thực sự là nguồn gốc của mọi xung đột.
Để hòa giải xung đột, nhất thiết phải giảm bớt và cuối cùng là buông bỏ ham muốn lợi ích ích kỷ. Đối lập với lợi ích ích kỷ là lòng nhân từ và công lý, đó là lòng từ bi (cibei) như được dạy trong Phật giáo. Nhân từ là “ci” — giúp tất cả chúng sinh đạt được hạnh phúc và hy sinh bản thân vì người khác. Công lý đề cập đến việc giúp đỡ tất cả chúng sinh chấm dứt đau khổ. Nó tương đương với “bei”. Vì vậy, Phật giáo chủ trương “Từ bi là cốt lõi, và sự tiết kiệm là phương tiện,” trong khi Nho giáo dạy về nhân từ và công bằng. Mặc dù các từ được sử dụng là khác nhau, nhưng chúng đều truyền đạt ý nghĩa giống nhau. Phương pháp giải quyết vấn đề của Mạnh Tử hoàn toàn giống với phương pháp của Đức Phật: cả hai đều bắt đầu từ nguyên nhân gốc rễ.
Từ đó, chúng ta nhận ra rằng để giải quyết xung đột và thúc đẩy ổn định xã hội và hòa bình thế giới, chúng ta phải ngừng tranh giành, đồng thời tích cực thúc đẩy việc giảng dạy về lòng nhân từ, công lý và lòng từ bi, một giáo lý sẽ giúp tất cả chúng sinh đạt được giác ngộ. Lời dạy này cũng giống như lời dạy về tình yêu thương được dạy trong tôn giáo: Đức Chúa Trời yêu thương con người. Thông qua sự quan sát cẩn thận, chúng ta sẽ thực sự cảm kích rằng tất cả các bậc hiền triết vĩ đại ở mọi quốc gia trong suốt thời gian qua và những người sáng lập ra các tôn giáo lớn, tất cả đều là những bậc hiền triết, đã hoàn toàn từ bỏ ích kỷ và tham lam, và có một tâm trong sáng. Vì vậy, họ đã thực hành những gì họ đã dạy và có khả năng dạy người khác thực hành. Họ đã tạo ra ảnh hưởng sâu rộng trong thời đại của họ và trên các thế hệ tương lai. [còn tiếp]
Education as the First Priority
Discover the Buddhist Contribution to Humanity (p.1)
By Shi Chin Kung AM
October 7, 2006, General Conference Hall, UNESCO Headquarters, Paris
Respected delegates, leaders, guests, venerable masters from various countries, ladies and gentlemen:
“Infinitely profound and wondrous is the Dharma, which is extremely difficult to encounter in a myriad of eons. Today I get to see, hear, receive, and practice it; I wish to perceive the unfathomable meaning from the Thus Come One.” [Opening verse to the sutras]
On this rare and wonderful occasion, the delegates from 191 countries around the world and I gather together to celebrate the 2550th birthday of the Buddha and to explore and learn from Buddhist contributions to humanity. Buddhist contributions to humanity refer to the Buddha’s devoting the rest of his life after his enlightenment to teaching all beings how to eliminate delusion and attain enlightenment, and to end suffering and attain happiness. He did this by lecturing on the Dharma at more than 300 assemblies for forty-nine years.
I have studied Buddhism for fi fty-five years and have taught it for forty-eight years. Today, I would like to offer my humble opinions to everybody. The topic is “Celebrating Vesak.
Learning from Buddha Sakyamuni: Reconciling Conflict and Promoting Social Stability and World Peace Through Teaching.” Your comments are most respectfully welcome.
Desire for Selfish Gain Is the Origin of All Conflicts
In the past few years, after the tragedy of September 11th, 2001, the Australian Centre for Peace and Confl ict Studies at the University of Queensland, Australia, invited me to participate in a symposium at the university attended by professors from the centre. From the centre’s report, I learned that eight universities around the world have such centers for peace.
The Australian Centre for Peace and Confl ict Studies was established eight years ago and has made considerable contributions to research on resolving conflict and promoting peace. After the September 11th tragedy, however, those at the centre underwent deep soul-searching and realized that the usual methods used in the past such as suppression, retaliation, cold war, and hot war, and so on. could not resolve conflict. They wondered about the feasibility of using only peaceful means to reconcile conflict and promote peace and stability. Thus, the chancellor of the university invited me to take part in this symposium.
After I listened to the centre’s report on their research of the past few years, the chairman of the symposium asked me to make some recommendations. From the report, I realized that attempting to reconcile conflict is like a physician trying to cure an illness: it is essential to determine the cause of the illness to effectively cure the illness. Where is the root cause of conflict?
I proposed that the root cause lay in the family. A high divorce rate is a common social phenomenon in today’s world. This phenomenon denotes conflict between husband and wife. Within the family, there is also conflict between parents and children, and among siblings. In China, there are three generations of family members living together. In this kind of family, there is conflict between mothers and daughters-in-law. Various family problems are all causes of conflict. When the family members leave home and interact with others, conflict will naturally occur.
Actually, the root cause of all conflicts does not lie in the family. Where is the real root cause of conflict? It lies in oneself. The Buddha said “Delusion is the root cause of suffering, while enlightenment is the source of happiness.” The conflict between one’s delusion from one’s habits and the awakened state of one’s true nature is really the root cause. Confucianism also holds that there is conflict between one’s nature and one’s acquired habits.
Why does conflict arise? Because one’s thoughts, speech, and behavior do not accord with the innate virtuousness of one’s nature. When one’s thoughts and behavior do not accord with one’s nature, conflict will arise. Why can’t one’s thoughts and behavior accord with one’s nature? If we look carefully, we will find that the origin of conflict is greed. Therefore, in the teaching of Buddha Sakyamuni, greed, anger, and ignorance are considered the root causes of conflict and are called the Three Poisons. The most fundamental among the Three Poisons is greed—one’s greed for any form of selfish gain.
In today’s society, is there anyone who does not seek selfish gain? Mencius lived in the Warring States Period (372-289 BCE). When he had an audience with King Lianghui, the first thing the king said to him was, “Old man, you came to our state from afar. I think you must have recommendations that will yield benefit to my state.” Mencius replied, “Your Majesty, why do you speak of benefitial gain? What I have for you is benevolence and justice, and that is all.” The meaning of Mencius’ words is very profound. People compete for and are greedy for selfish gain. Therefore, desire for selfish gain is really the origin of all conflicts.
To reconcile conflict, it is imperative to decrease and eventually let go of the desire for all selfish gain. The opposite of selfish gain is benevolence and justice, which is compassion (cibei) as taught in Buddhism. Benevolence is “ci”—helping all beings attain happiness and sacrificing oneself for others. Justice refers to helping all beings end suffering. It is equivalent to “bei”. Therefore, Buddhism advocates “Compassion is the essence, and expediency is the means,” while Confucianism teaches benevolence and justice. Although the words used are different, they convey the same meaning. Mencius’ method of solving a problem is exactly the same as that of the Buddha: they both start from the root causes.
From this, we realize that to resolve conflict and promote social stability and world peace, we have to stop competing for recognition and its gain, and actively promote the teaching of benevolence, justice, and compassion, a teaching that will help all beings attain enlightenment. This teaching is the same as the teaching of love taught in religion: God loves people. Through careful observation, we will really appreciate that all the great sages in every country throughout time and the founders of the major religions, who were all sages, had completely renounced selfish gain and greed, and had a pure mind. Therefore, they practiced what they taught and were able to teach others to practice. They exerted far-reaching influence during their times and on future generations.
[ To be continued ]
